一、幸福观的内涵。

　　幸福是指人们在创造物质生活和精神生活的过程中，由于目标和理想的实现，在物质生活和精神生活上得到某种心理满足的心理体验，是人们对生活的肯定评价。幸福观是人们关于幸福目标、幸福动机、幸福手段、幸福标准、幸福效果等问题所持的根本态度。幸福观分为理性的幸福观和非理性的幸福观。

　　一般来说，持有理性的幸福观的人能够正确对待生活、工作和学习。

　　马克思主义认为，幸福是主观性与客观性的统一，是物质生活与精神生活的统一，是享受与劳动的统一，是个人幸福与社会幸福的统一。马克思主义幸福观有以下几个特点：幸福观是社会历史发展的产物，各阶级的幸福观是由不同的生产方式决定的；幸福的关键是人的志向、生活目的；个人幸福和集体幸福紧密相连，个人幸福应融于集体、民族、阶级和人类的幸福之中。

　　二、青少年面临日益严峻的幸福观危机。

　　青少年是社会中一个特殊而重要的组成部分，他们影响着我们社会的发展，决定着国家和民族的未来，是未来社会发展的中坚力量。现在我们的社会正处在一个急剧变化的时代，社会上各种思潮影响着青少年的身心发展，一部分青少年因此出现了迷茫，甚至是丧失了健康的人生观和价值观，产生了幸福感危机。

　　（一）丧失了关于幸福的理想。

　　一个人存在正确的幸福观，那么他就可以在生活和工作中建立一种目标和向往，而这个目标和向往就会成为他精神的寄托，努力的方向。它属于一种价值观念。幸福的理想一般包括两个方面：一是应该具有什么样的幸福观，二是具有这样幸福观的原因在哪里？而在现在社会，一部分青少年则丧失了幸福观，对社会中那些正确健康的向往产生怀疑，甚至不屑一顾，而对于那些不健康的价值观却趋之若鹜，他们不再推崇美好的幸福理想，不再追求高尚的幸福人生；相反，相当一部分青少年把享乐至上作为幸福观的核心，令人担忧。

　　（二）幸福人格与生活方式的分裂、扭曲。

　　所谓人格，是指一个人在社会化过程中形成和发展的思想、情感及行为的特有综合模式，是精神世界的整合。幸福人格是道德精神世界的整合。幸福人格的分裂意味着一种强烈的空虚感、失落感。具体表现在：相当一部分青少年没有正确的价值目标，甚至整个道德生活没有一个支点，失去对现实生活价值的判断能力。在生活方式上，他们违背社会道德规范，亵渎社会的道德理想，奉行趋利避害的行为准则，道德价值在人生幸福观中被边缘化。

　　三、幸福观危机产生的原因。

　　青少年产生幸福感危机的原因有很多，一方面体现了在社会转型时期我国社会经济变化对青少年的影响，另一方面也暴露了在学校教育中德育的无力和被边缘化。

　　（一）青少年幸福观受到了社会经济关系的冲击。

　　一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应在人们的头脑中，在人们对永恒的真理和正义的日益增长的认识中去寻找，而应当在生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当在有关的时代的哲学中去寻找，而应当在有关的时代的经济学中去寻找。

　　随着市场经济体制改革的日益深入，我国社会的道德价值观也日趋多元化，青少年原有的幸福观也受到了严重的冲击。

　　（二）德育中幸福观的边缘化。

　　在德育内容上，我们侧重以意识形态为核心的政治教化，而与学生密切相关的幸福观却被边缘化了，这与目前多元、多变、多样的社会经济生活严重脱节。在当今多元化社会下，学生的主体性有了显著提升，只有符合青少年人性需求的幸福观才能真正被他们认可。在教育方式上，我们侧重以道德知识灌输为主导的德育方法，这也严重脱离了青少年的切身需要。德育只有植根于生活，才能具有坚实的基础和强大的生命力，才能引导人去积极建构个人完整的生活，从而实现德育的目的。因此，符合青少年人性需求的、具有现实基础的幸福观培养是德育成败的关键。

　　四、青少年理性“幸福观”的养成。

　　青少年幸福观养成包含两层含义：一是引发幸福观危机的无序、混乱的社会消极现象的消除；二是使人们重新回归正确的幸福观。“重新回归正确的幸福观”，既包含有重新回到原有的幸福观（前提是原有的幸福观仍具有合理性），也包括走向新的幸福观（前提是比原来的道德信仰更具有合理性）。因此，青少年幸福观的养成是一项复杂而艰巨的任务。从社会角度看，我们要从他们的生活世界出发，做好以下几方面的工作：

　　（一）对青少年进行马克思主义幸福观教育。

　　马克思主义幸福观是理性幸福观的基础和重要组成部分，马克思主义关于幸福的论述与看法，对于青少年树立正确的、理性的幸福观具有方向性的指导作用。对青少年进行马克思主义幸福观教育，就是要把理论化、理性化的幸福观融入青少年的生活实践中，使他们深刻地体验人生的价值，树立正确的人生信仰。

　　（二）借鉴西方文化中的理性“幸福观”的有益成分。

　　西方文化中的幸福观包含很多有益的成分，如：珍爱生命，遵守德行。东西方文化中的幸福观的相互融合与借鉴，将对青少年理性幸福观的养成产生不可替代的积极作用。

　　（三）建立道德奉献与道德回报的社会机制。

　　通过对青少年幸福观危机的分析可以看到，建立道德奉献与道德回报的社会机制是一个十分重要的问题，是涉及到社会公平和长治久安的大问题。如果一个社会总是要求个体为其作出牺牲，一直处在与个人利益相对立的状态，人们难免怀疑这个社会的正当性。马克思和恩格斯把这种社会称为“虚假的集体”。当今，中国正处在社会转型时期的阵痛之中，阵痛中的幸福观危机要求我们建立道德奉献与道德回报的社会机制，为构建个人与社会利益的平衡提供制度保障。

　　五、结束语。

　　以马克思主义幸福观为指导并结合我国转型期的实际，研究青少年的幸福观危机及其对应策略，加强青少年幸福观培养，最终使其养成理性的幸福观，这对他们更好地适应社会、健康成才具有重要的意义和作用。

　　参考文献：

　　1.《马克思恩格斯选集》[M]，人民出版社，19722.恩格斯，《反杜林论》，人民出版社，20073.《邓小平文选》[M]，人民出版社，19935.林剑，《幸福论七题》[J]，《哲学研究》，20026.孙抱弘，《现代社会与青年伦理》[M]，学林出版社，20037.李志，《当代女大学生幸福观特点及教育对策研究》[J]，《重庆大学学报》，20028.高兆明，《论社会转型中的道德信仰危机》[J]，《浙江社会科学》，2001浅析社会转型期青少年的幸福观贾立蕊杨月颖（河北师大法政学院，河北石家庄050000）