可以说是科学的替代品。可以说，宗教对私人生活的细枝末节都作出了规定。因此，那
个时期（一个社会中所有人）的宗教意识是同一的。”18
而当时的法律作为维护共同意识的压制性法律，最反对的就是对该社会宗教的违反。涂
尔干说：“我们只需看一看《圣经》和《摩奴法典》残存下来的古埃及法典，就会发现
······那些有关亵渎各种神圣，违反各种宗教法规和仪式规定等行为的压制法非
常发达。······在犹太民族那里，最被人切齿痛恨的就是对宗教的反叛。而对于
古代日耳曼人来说，塔西佗认为只有两种犯罪必须处以死刑：一是背叛宗教，二是脱离
宗教。······在罗马，犯罪的最高级别就是背叛宗教罪。”19这也就是为什么欧
洲中世纪成千上万次大大小小的战争中，各个军事集团大都会有一个自己的宗教作为号
召、团结性符号和正当性证明，基督教对于十字军就是典型例证。
但是，随着人们对外界事物的认识越来越多，人们越来越知道世间万物是有着自身的特
征和规律的，是完全不同于人的特性的。实证科学从物理学开始，逐渐扩展到其他领
域。在实证科学中，人们按照观察和经验到的事实、按照世间万物的自然规律去解释它
们，并进而利用自然规律改造外界、制造产品，为人们创造出越来越多的财富。
于是，两种思维方式越来越冲突，但随着实证科学获得的证明以及给人带来的实际成果
和财富越来越多，它在社会上越来越占据优势地位，而神学性思维则越来越失去其地
盘。同时，原来由神学思维承担的社会团结功能则由工商业生产的分工协作交换来承
担。
在各个学科的发展中，自然科学最早运用实证性思维，社会科学则运用较迟，这是因为
在研究社会和人群时研究者很容易把自己的立场、倾向、情感带进研究中，从而或多或
少地损害研究的客观性。
第二，军事时代到工业化时代。
正如本书开始处所言，传统社会最明显的特征之一是军事征服十分频繁，从中国的历代
王朝到罗马帝国、法兰克王国、拜占庭帝国、波斯帝国等等，它们都是通过军事征服形
成的。也正如前面所引述过的孔德的话：“所有理性的对政治的研究都证明人类具有一
种原始性的对军事生活的倾向。” 20 “军事活动为早期人类提供了生存和发展的最简
单最便利的手段。军事手段持久地、广泛地被传统社会的人们使用，说明它对于当时一
个民族的生存发展有着不可或缺的功用。”21正因为当时的人们把暴力和军事作为生存
和发展的一个基本手段，因而暴力冲突乃至大小战争较多。
而另一方面，通过军事征服形成的国家，取得胜利的军事集团的各级成员便会成为社会
上特权阶层的各级成员，这个集团便成为社会上的强势控制性集团，因为他们是军事征
服的胜利者。在中世纪的欧洲各国，官员、地主、贵族和农民、佃农、农奴、手工业者
之间的关系，既非Gemainschaft和Gesellschaft的关系，也非机械团结和有机团结的关
系，而是一种建立在暴力强制基础上的压迫压榨关系，用费孝通在《乡土中国》的话说
，叫作“强横关系”，当然他是指中国而非欧洲的专制王朝的情况。
遍观世界历史，没有一个处于农业文明的民族或国家能做到：既保持社会和平，又有平
等、自由和民主。这一点只有一个处于工商业文明的民族或国家才有可能做到。我们中
国也不能免俗。
但随着劳动分工和商品交换的发展，人们找到了另一种团结方式――人们因为分工协作
而互相依赖。这种情况在农业社会不曾出现，因为农业生产是分散进行的，人们之间在
生产上完全可以“老死不相往来”，而在工商业生产中，人们必须互相往来乃至互相需
要和依赖。因此，随着工商业的发展，就国家的对国内的职能来说，人们逐渐不再需要
它强制性地维持国内和平了，因为这时和平已成为大多数国民的自发自觉的需要；人们
现在更需要它来维持工商业生产的秩序，维持契约。平等的交换成为社会主流，贵族的

特权日见削弱。孔德说：“虽然军事王国（在人类历史上）是必须必然的，它也是暂时
性的。当工业行为最终在所有人和国家中得到了最大力度的扩展，同时又没有造成人与
人之间的争斗，这时，军事生活就成了一种限制。军事阶段仅仅是为工业阶段的形成营
造了准备环境，最终工业阶段成了人类进步的主导方面，······从此以后，军事
主义失去了目标和养料，随后军事主义就衰落了。”22
正如我们在本书前面所说，在欧洲中世纪，通过军事征服形成的国家统治集团，对自己
所控制的地区的工商业活动，既压制，又促进。欧洲工商业就在这样一种政治处境下发
展起来。而英国的工业革命则给欧洲、乃至世界各国——当时它们还基本上是坐寇性质
的——强烈的震撼，它使所有人意识到工商业生产能给人类带来多大的物质财富。在英
国的示范效应下，从此以后，发展工商业不仅只是其他各国工商业从业者的强烈愿望，
而且成了其他传统国家的政治管理阶层的强烈愿望，这些政治管理阶层在希望保持自己
既有的特权地位的前提下，以从未有过的积极性去发展本国工商业，工商业的发展从此
获得了两方面的支持：来自工商业从业者的和来自国家政权的。帕森斯说：“这就是当
时欧洲大陆各国的情况，也是······日本的情况，而后来的不发达国家和地区的
政府更是以更大的力度发展工商业生产。”23
现在，传统国家的政治管理阶层在发展工商业的同时，也在改变着自己原来的基于传统
社会组织原则之上的政治管理理念，以使自己的政治管理理念能适应新的工商业社会的
社会关系模式；最终，该政治管理阶层完成了政治管理理念的转变，从而真正融进了工
商业社会，而分工交换协作的社会关系模式也由此在社会上得到了真正的确立，社会也
就完全而彻底地进入了孔德所谓的“工业化时代”。只有在这时，人类才可能既实现和
平，又实现繁荣，以及平等、自由和民主。
所以也可以说，今天中国不断发展着的市场经济，以及不断地融入世界经济体系之中，
会极为有力地促进中国的繁荣、平等、自由和民主。

四、麦克维尔：一元化社会到多元化社会

依据社会功能的分化程度，麦克维尔认为人类社会的发展方向是：由功能一元化的、结
构简单的早期社会，发展到功能多元化的、结构复杂的现代社会。
早期社会的特征是：家族关系、特权阶层和等级制度。其中家族关系是最重要的，与人
们的关系最为密切。成为一个家庭成员就意味着可以分享各种家族内的权利，同时也要
承担义务，要遵守各种习俗、仪式、标准和信仰。早期社会呈现出一种没有分化的状
态。只有简单的分工和交换，没有具各种不同功能的社会组织，各种不同的利益、能力
没有机会在这种社会中发展出来。同时，这种社会的道德压抑人们在利益、行为方式、
思想等方面的分化，以此来维护社会的团结。在这里，政治、经济、宗教和文化等种种
功能都是由某一个社会组织控制和行使的。另外，早期社会中每个人的社会位置十分固
定，所以也被称作“身份社会”，或“划定性社会”24古代印度的“种姓制”就是这种
社会的典型代表，而在欧洲中世纪，国王、贵族、僧侣、手工业者、农奴等等，都是世
袭的。因此，人们对自己的生活进行自由选择的余地很小，社会为了保持其现存格局的
稳定持久，也限制人们的自由选择，在法律上不承认人有这种权利。
我们经常说；中国的传统社会是强调家族的社会、是身份社会、是一个限制个人选择的
不自由的社会。其实，这些并不是中国的专利，它们是世界各个地区的文明体几乎都要
经历的阶段。
麦克维尔说：“所有当今的现代社会的文明，都是从这一早期社会发展来的。这中间经
过了种种征服和扩张，产生了种种财富和阶级的分化，孕育了种种艺术形式，经历了种
种导致思想解放的习俗和信仰的冲突，积累了种种科学知识及其运用性成果，这一切都导向了现代文明，这就是历史发展的主要线索。”25
在建立一个多元化社会的过程中，以国家、教会为代表的旧的社会统一体反对这种演化
，他们力图使正在分化出去的组织服从于自己的管辖和自己所代表的统一性。但社会分
化毕竟是潮流所向，“社会分化导致不同的多元的利益主体出现，这些利益寻求习俗化
乃至制度化，这些新的利益及其观念偏离了原来一致化的社会，他们遭到忽视、轻视或
压抑。但如果它们一再出现，并得到环境和社会的帮助配合，就可能逐步被旧体制默认
乃至正式承认，甚至在旧体制旁建立一个新体制。这是一个渐进的过程，在这个过程中
，社会既逐步分化了又保持了团结。”26
麦克维尔认为：社会主义的尝试，是一个民族在遭遇外敌入侵之类的突发性、灾难性和
非正常性事件以后，所作出的应对，因此，社会主义国家强调民族团结和民族独立，强
调一致性和纪律性。而且，社会主义国家原本就是一些社会多元化程度不高的社会，
“社会主义国家基本上是在一些社会分工程度不高、社会分化时间不长的国家中取得成
功的，这些国家由工业化造成的社会多元化程度不高，信仰的多元化不强。”27因此，
按照麦克维尔的思路，如果民族独立的问题已被解决，沿着由一元向多元演化的“一般
规律”，社会主义国家也应该逐渐变得多元化。
一个多元化的现代社会，社会结构越来越复杂，社会功能越来越分化。在这里，国家、
经济、家庭、宗教、文化等社会功能，是由不同的社会组织承担的。而且，每一种社会
功能也是由很多不同的社会组织承担。每个人之间、每个社会组织之间，是一种分工协
作、劳动交换和自由竞争的关系，所以也被称为“契约社会”。人在社会上的位置，主
要是由他在职业上的成就所决定，而不再由他的血缘家族关系所决定，所以也被称为
“成就型社会”。这种社会状况的出现是有着一些前提条件的：“社会生产已经有充分
发展，社会交往的范围已经很大，共同性信仰的道德压力已经减轻，由知识的进步和经
济生活的分工导致的利益多元化已经达到相当程度。”28
这时，家庭不再承担家族性的或生产性的功能，国家和教会也在缩小它们的管辖范围。
人们都只在某一方面属于某一社会组织，人们在每一种利益上都会形成相应的社会组
织。人们进行自由选择的余地很大，社会为了社会的利益，也鼓励人们进行自由选择，
并在法律上承认人具有自由选择权。
今天的中国，起码在城市里，已经开始了多元化的历程，而且会变得越来越多元化。

现在已经是本研究系列结束的地方了，但这时我发现，该系列的题目“资本主义如何从
欧洲产生”存在严重问题。我的本意是想探讨：近现代欧洲是如何从古代和中世纪的欧
洲生成、蜕变而来的，可是，用“资本主义”这个概念并不能很好概括近现代欧洲的社
会特性。
“资本主义”按其本意来说，是指所有社会资本都必须明确其所有者，是指拥有资本的
资本家在生产和分配中发挥十分重要的作用，是指各个公司都以追逐利润为目标的经济
形态。但是，正如前面所言，近现代欧洲是一个由多个方面组合成的复合体，所谓“资
本主义”只是其中一个方面，如果要较为全面一点地说明近现代欧洲的社会特性，大概
应该是：商品经济的、资本主义的、民主化的、福利主义的、Gesellschaft的、城市化
的、有机团结的、工商业的、科学思维流行的、多元化的这么一种社会形态。这样的一
种社会形态可以被概括为“现代社会”。在其中，“资本主义”固然是个十分重要的方
面，但毕竟只是一个方面，而且还受到其他方面、其他社会组织原则的限制制约，比如
在经济运转上，要受到国家在财政和货币政策上的调节；在财富分配上，要受到税收政
策和福利政策的调节；在权利安排上，要受到民主制度的控制。因此，我用“资本主义
”这个概念去概括近现代西方的总体社会特性，是不是有点以偏概全？是不是用“现代社会的欧洲如何从传统社会的欧洲生成”这样的题目，更合适一些？
今天的中国事实上具有哪些社会特性？应该具有哪些社会特性？
持客观认知立场的学者，会使用第一种问法，而答案则各自不同；我个人的看法是：今
天的中国处于现代社会的初期阶段。
持价值主张立场的学者，则会提出各自的价值主张，主张中国人应该如何如何。比如应
该讲诚信、应该明确产权、应该坚持传统文化、应该发扬民族精神、应该效率和正义并
重，应该反对国际资本，等等。
今天的中国是处于现代社会的初期，那么，能不能预测她——我们的祖国——会成为一
个屹立于世界民族之林的典型的现代社会？我的回答是肯定的。那么，她应不应该成为
一个典型的现代社会？我的回答也是肯定的。

注释
1～7． 出自《Gemainschaft und Gesellschaft》，转引自《The Theories of
Society，Foundations of Modern Sociological Theory》， The Free Press of
Glencoe,Inc， 1961，192页，196页，197页，201页，201页，1400页，200页。
8～16．涂尔干，《社会分工论》，北京：三联书店，2000，93页，109页，98页，137
页，325～326页，56页，69页，189～190页，249页， 160页， 364页
17．出自孔德《实证主义哲学》（The Positive Philosophy），转引自《The
Theories of Society，Foundations of Modern Sociological Theory》， The Free
Press of Glencoe,Inc， 1961， 1335页。
18～19．涂尔干，《社会分工论》，北京：三联书店，2000，95页，55～56页。
20～22．出自孔德《实证主义哲学》（The Positive Philosophy），转引自《The
Theories of Society，Foundations of Modern Sociological Theory》， The Free
Press of Glencoe,Inc， 1961，1339页，1339页，1340页。
23．《The Theories of Society，Foundations of Modern Sociological Theory》，
The Free Press of Glencoe,Inc，1961，256页。
24．“划定性社会”是指家庭、氏族等由血缘关系结成的社会体，或者由地缘关系结成
的社会体，或实行世袭制的职业群体。人们之所以成为某种“划定性社会”的成员，是
由外在的、客观的原因造成的，而不是这些成员主观选择的结果。
25～28．出自麦克维尔《社会》，转引自《The Theories of Society，Foundations
of Modern Sociological Theory》， The Free Press of Glencoe,Inc， 1961，
1368页，1369页，1369页，1369页。转贴于 中国论文下载中心 http://paper.studa.com