一

帛书《系辞》中最引人注意的现象，是今本中的“象”字，帛书几乎都写作“马”，学术界对此争论甚大。张岱年先生说：

　　 《左传．昭公二年》：晋侯使韩宣子来聘，……观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：周礼尽在鲁矣。(杜注：《易象》，上下经之象辞。)是易象相连并称，由来已久。……由此可见，《系辞》中的象字应是正字，而帛书马字乃是异文。 〔１〕 

　  有一些学者认为“马”是错字，如李学勤先生说：

　　　 错讹的例子，在帛书《系辞》上篇中也有很多，最突出的是象字都抄成马，绝无道理可言。 〔２〕 

　  今按：帛书“马”字应是异文，不是错讹，理由有三:第一，马王堆三号墓同出帛书中的《老子》乙本、《五星占》、《相马经》、《刑德》乙本，字迹同于帛书《周易》，当是出于同一抄写者的手笔，其他各本质量均精，错讹极少，帛书《系辞》不应例外。第二，《周易》是重要经典，秦代没有焚毁，始终在民间流传，凡具有文化知识的人，都读过此书，肯定知道什么是“马”，什么是“象”，帛书《系辞》的抄写者显然是职业书手，应当具备文化知识，不会出现这种常识性错误。《系辞》中“象”字很多，帛书一律作“马”，可见不是偶然的笔误。第三，帛书收藏者是长沙国的上层人物，具有较高的文化水平，家中藏书也应是当时高质量的抄本。很难想象帛书收藏者阅读一份满篇错讹的《系辞》时，竟会毫无所知。

  另外还应指出，“四象”一名并不是绝对的，除“四马”之外，文献中又有“四序”。隋萧吉《五行大义》卷一云： 

　　　　 凡万物之始，莫不始于无而复有，是故易有太极，是生两仪，两仪生四序，四序生之所生也。

　 “四序”即四时之序。《盐铁论．论灾》云：

　　　 文学曰：始江都相董生推言阴阳四时相继，父生之，子养之，母成之，子藏之，故春生仁，夏长德，秋成义，冬藏礼，此四时之序，圣人之所则也。

　  “四序”之义，近于“四马”。为了说明问题，下面分节讨论和分析战国秦汉时代思想文化中的“象”和“马”。

　(一)象与天象

“象”是先秦哲学中很常见的概念，《楚辞．天问》云：“冥昭瞢暗，谁能极之，冯翼惟象，何以识之。”《淮南子．精神》云：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥。”《老子》中多次言“象”，十四章云：“无物之象”，二十一章云：“其中有象”，三十五章云：“执大象，天下往。”四十一章云：“天象无形”。《韩非子．解老》云：

　　 人生希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所意想者，皆谓之象也。

　  先秦典籍中的“象”，多指“天象”，《左传．昭公十七年》云：“天事恒象。”《荀子．天论》云：

　　　 所志于天者，已见其象之可以期者矣，所志于地者，已见其宜之可以息者矣。

　  象、法义通。《楚辞．怀沙》云：“愿志之有象。”王逸注：“象，法也。”马王堆帛书《黄帝．观》云： 

　　　 〔黄帝〕令力黑浸行伏匿，周留四国，以观无恒善之法则。力黑视象，见黑则黑，见白则白。

“无恒善之法则”即天道。《管子．白心》云： 

　　　　 君亲六合，以考内身，以此知象，乃知行情，既知行情，乃知养生，左右前后，周而复所，执仪服象，敬迎来者，今夫来者，必道其道，无迁无衍，命乃长久。

　　《鶡冠子．天权》云： 

　　　　 取法于天，四时求象，春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。

　  《周礼．大司乐》云：“六变而致象物及天神。”郑注：“象物，有象在天，所谓四灵者。”天象变化有四季，故《易》有四象，春少阳，夏老阳，秋少阴，冬老阴，四象又是四个数字，《新语．思务》云：“天地之数，斯命之象也。”由四数而定八卦，故今本《系辞》云：

　　 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，是故天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人象之。

　  天象不断变化，通过日月星辰的活动来昭示运行的规律。今本《系辞》云：“易有四象，所以示也。”《说文》云：

　　 示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二三，垂日月星也，观乎天文以察时变，示神事也。

　  天象即历象，又称历数。《尔雅．释诂》云：“历，数也。”《尚书．尧典》云：“历象日月星辰。”《史记．五帝本纪》作：“数法日月星辰。”《大戴礼记．曾子天圆》云：

　　 圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。历，居阳而治阴。

(二)马与天数

　帛书《系辞》云： 

　　　　 是故易有大恒，是生两鈟，两鈟生四马，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。

　  “四马”也象征四时，《文子．道原》云： 

　　　　 以天为盖，以地为车，以四时为马以阴阳为御。……以天为盖则无为不覆也，以地为车则无所不载也，四时为马则无所不使也，阴阳御之则无所不备也。

　  四时有十二月，马代表天数。《大戴礼记．本命》云： 

　　　　 八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。

　  “十二”是天之大数。《国语．晋语四》云：“天事必象，十又二年，必获此土。”《汉书．律历志上》云： 

　　　　 斗纲之端连贯营室，织女之纪指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪，五星起其初，日月起其中，凡十二次。月至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次，故曰：制礼上物，不过十二，天之大数也。

　  古代由律吕推历法，六律六吕相配合十二辰之数。《国语．周语上》云：

　　　 律，所以立均出度也，古之神瞽考中声而量以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。

　  古代算筹称“马”。《礼记．投壶》云：“请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。”郑玄注：“马，胜算也。”《管子》书中屡言“乘马”，“四马”即“乘马”。《管子．乘马数》云：“乘马之准，与天下齐准。”马非百先生云：“乘马即计算。”其说至确。《说文》云：“算，长六寸，计历数者。”算即马，又称策。《管子．山权数》云：“桓公问管子曰：请问币乘马。”所谓“币乘马”即货币政策。《庄子．齐物论》云：“天地一指也，万物一马也。”旧解均误。《尔雅．释言》云：“指，示也”。天垂象，见吉凶，曰“示”，故“天地一指也”，其义同于《系辞》所云：“法象莫大乎天地。”万物有形，可以用数字计算，故曰“万物一马”。

策、谋义通，《管子．白心》云：“愕愕者不以天下为忧，刺刺者不以万物为策。”策用为谋，《礼记．仲尼燕居》云：“田猎戎事失其策。”郑玄注：“策，谋也。”《史记．五帝本纪》云：“迎日推策。”《集解》云：“策，数也。”《诗经．氓》云：“来即我谋”。谋指占筮，义同于算，故下文云：“尔卜尔筮，体无咎言。”是知秦汉之际，马、策、谋、算、数等多通用。

《文选．赭白马赋》李注引《春秋考异邮》云：“地生月精为马。”八卦中坤为地，《五行大义》引《太公兵书》以八卦配八风，“坤为谋风”，说明“马”可代指谋算。卦象中最多见的就是“马”，可见易学与“马”的密切关系。依《说卦》，乾为良马，为老马，为瘠马，为驳马，震其于马也为善鸣，为鑘足，为作足，坎其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄。《周易．坤》云：“利牝马之贞。”干宝注：“行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象也。”

“四马”当指四数，即七八九六。《汉书．律历志上》云：“自伏牺画八卦，由数起。”　相传河图绘有八卦，故典籍中有“马负河图”之说。《礼记．礼运》云：“故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图。”《文心雕龙．正纬》云：“马龙出而大易兴，神龟见而洪范耀。”

筮法通于神明的根本原因就是“数”。《釽冠子．世兵》云：“道有度数，故神明可交也。”人类依靠数字来把握自然法则。如《孟子．离娄下》所云： 

　　　　 天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。

　  帛书《系辞》云：“见乃谓之马，刑谓之器。”数是一种特殊的存在，可以感知，但无形体，故帛书《系辞》云： 

　　　　 是〔故〕夫马，圣人具以见天下之请，而不疑(拟)者刑容，以马其物义，是故谓之马。

　  今本作“而拟诸形容”，删一“不”字，其义大谬。

(三)马与易和位

帛书《系辞》中有的“马”字，今本不是“象”字，可借以核验本文前面的论述。

帛书云“生之谓马”，今本作“生生之谓易。”“马”仍当解释为数。《汉书．律历志上》云：“数者，……所以算数事物，顺性命之理也。”《周易．说卦》云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。”两相对照，知汉代思想中可以将“易”理解为“数”。今本《系辞》云：“是故君子所居而安者，易之序也。”《释文》云：“序，虞本作象。陆注：序，象也。京注：序，次也。”故“四象”又作“四序”，“易之序”即“易之数”。《礼记．月令》云：“其数八。”郑玄注：“数者，五行佐天地，生物成物之次也。”今本《系辞》中“易之序”一段，帛书残损，有可能是作“易之马。”《左传．僖公十五年》云： 

　　　　 龟，象也，筮，数也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。

杜预注云：

　　　 言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占可以知吉凶。

　  由此可见，帛书《系辞》中以“马”代“象”，可能更符合筮法。

帛书又云：“天地设马，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”今本作“天地设位”。此处“马”指度数，“位”指刻度，其义相通。《周易．节．象》又云：“君子以制度数，议德行。”又如帛书《系辞》又云：“成马之谓键，教法之谓川。”键是乾卦，“成马”如言“成位”，如同《周易．乾．彖》所云：“大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。”

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