三、       形中法学论纲
   

 
   

<一>       作为形中法学基础的形而中学
   

 

        第一，人类的认知向度，历来被一分为二，要么是超验的，要么是经验的，这已经成为一种相沿成习的经典分类。
        但应当指出，这种分类不尽适当，因为，人类的认知向度并不只是要么超验的，要么经验的，非此即彼，尚有介于超验的和经验的之间这样一个重要的认知向度。比如，正义，它就既不是纯粹超验的，因为人们在现实生活中确实经验着它，体验过它，但它也不是纯粹经验的，因为人们在现实生活中还没有完全真正直握住它、亲证过它，人们依然是心向往之而身不能至；再如，自由，它同样既不是纯粹超验的，因为人们在现实生活中获得过它、享有着它，但它也不是纯粹经验的，因为人们在现实生活中还没有完全绝对拥有着它、实现过它，人们依然慨叹人是生而自由的但无往不在枷锁之中。等等。实际上，人，顶天立地，置身于梦幻与现实之间，是超验与经验的辩证统一体，超验与经验的交相辉映而允执其中正是人间正道。
        比照我们把关于超验的学问叫做形而上学，把关于经验的学问叫做形而下学，[44]可以把关于介于超验和经验之间的学问叫做形而中学。形而中学应该是与形而上学和形而下学携手同行的一门重要学问。
        第二，形而上学的方法是追本朔源，它不断地追问、不懈地探究万物的始基和世界的本原；是由表及里，它总是透过事物的表象触及其全部表象的本体根据；是本质主义，它以认识事物的本质为旨趣，认为本质高于现象，要求舍未求本；是神秘主义，要认识神秘的本体似乎就要用神种的方法，它要么求诸超验的玄想，要么诉诸先天的统觉，要么指望神化的理性，甚至皈依全能的上帝，颇具神秘色彩。形而上学的方法是一种形上方法。
        形而下学的方法是背本趋末，它不奢谈甚至拒谈世界的本原而热切关注世俗实际；是离经叛道，它悬置道统不好引经据典，摆脱理论思辩；是实证（用）主义，它反对坐而论道，要求行动起来诉诸实践实证；主张学以致用，不尚空谈；是工具主义，它重器轻道，工具理性，技术至上，追求可操作性。形而下学的方法是一种形下方法。
   
形而中学的方法是从两极到中介，执两用中；是寓道于器，以器载道；是体用合一，明体达用；是极高明而道中庸；是既穷极思辩又不离日用常行；是既要求真又要寓俗；是既能上得来又能下得去。这是一种辩证的方法，中介的方法。形而中学的方法是一种形中方法。
   

第三，形而上学的语言是一种“人工语言”，是抽象思维的产物，高度凝炼，但由于不是人们在日常生活中自然形成的，因而具有杜撰雕琢的痕迹；是一种“私人语言”，单为形而上者所私有，也只有形而上者能领会，成为一种行话，有的甚至是个别人的内心独白或呓语，孤芳自赏；是一种“学院语言”，严肃规范，但远离日常生活，学究气十足，陈闷迂腐，窒息了生活诗意的芬芳；是一种“思辩语言”，致诘自明性，深刻隽永，富有哲理，但玄奥晦涩，高深莫测，似乎是某些智力过剩者的游戏语言；是一种“指称语言”，总是盘根究底地追问语词的超验意义，精神物质化、概念实体化，“文以载道”，语言沉重；是一种“贵族语言”，“语不惊人誓不休”，是某些知识贵族思想贵族的语言系统和话语方式，“狗嘴里吐不出象牙”，它向征着某种身分。在历史上，“基质”、“存在”、“本体”、“相”、“实体”、“理念”、“上帝”、“物质”、“逻辑”、等等都曾是形而上学的核心语言。